Atividade 1º ano

37- O mito é essencialmente uma narrativa (...) que não se define apenas pelo tema ou objeto da narrativa, mas pelo modo de narrar. (M. Chaui)

O modo de narrar característico do pensamento mítico pode ser corretamente definido como uma forma que recorre

(A) à fantasia somente para descrever o sobrenatural.

(B. à experimentação para descrever o mundo e a história.

(C) à experimentação para explicar a natureza.

(D) à descrição para compreender o progresso histórico.

(E) )) ao mágico para descrever o mundo e o homem.

38- A razão grega é a que de maneira positiva, refletida, metódica, permite agir sobre os homens, não transformar a natureza. Dentro de seus limites como em suas inovações, é filha da cidade. (J. P. Vernant)

A partir desse excerto de Vernant, é correto afirmar que em sua visão:

(A) a expressão "milagre grego" descreve corretamente a continuidade entre o pensamento mítico e o surgimento da filosofia.

(B) o surgimento da filosofia permitiu aos gregos o desenvolvimento de tecnologias que impulsionaram seu desenvolvimento econômico.

(C)) a filosofia é a principal causa da urbanização crescente das colônias gregas a partir do século VII a.C.

(D) o surgimento da filosofia é solidário da nova ordem política das cidades gregas na qual o debate público ocupa lugar central.

(E) a democracia do mundo rural grego foi fruto do embate das doutrinas filosóficas e políticas florescidas a partir de Sócrates.

39 - “Há, porém, algo de fundamentalmente novo na maneira como os Gregos puseram a serviço do seu problema último – da origem e essência das coisas – as observações empíricas que receberam do Oriente e enriqueceram com as suas próprias, bem como no modo de submeter ao pensamento teórico e casual o reino dos mitos, fundado na observação das realidades aparentes do mundo sensível: os mitos sobre o nascimento do mundo.” Fonte: JAEGER, W. Paidéia. Tradução de Artur M. Parreira. 3.ed. São Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 197.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a relação entre mito e filosofia na Grécia, é correto afirmar:

a) ) Filosofia e mito sempre mantiveram uma relação de interdependência, uma vez que o pensamento filosófico necessita do mito para se expressar.

b) A filosofia representa uma ruptura radical em relação aos mitos, representando uma nova forma de pensamento plenamente racional desde as suas origens.

c) Apesar de ser pensamento racional, a filosofia se desvincula dos mitos de forma gradual.

d Em que pese ser considerada como criação dos gregos, a filosofia se origina no Oriente sob o influxo da religião e apenas posteriormente chega à Grécia.

e) O mito já era filosofia, uma vez que buscava respostas para problemas que até hoje são objeto da pesquisa filosófica.

Leia o trecho e responda as questões 40,41 ,42 e 43

“ Como Surge o mundo? Por um movimento circular turbilhonante que irrompe em diversos pontos do ápeiron. Nesse movimento, separam-se do ilimitado-indeterminado as duas primeiras determinações ou qualidades: o quente e o frio, dando origem ao fogo e ao ar; em seguida, separam-se o seco e o úmido, dando origem a terra e a água. Essas determinações combinam-se ao lutar entre si e os seres vão sendo formados como resultado dessa luta, quando um dos contrários domina os outros. O devir é esse movimento ininterrupto da luta entre os contrários e terminará quando forem todos reabsorvidos no ápeiron.”

Chauí, Marilena. Introdução a história da filosofia.

• Segundo o texto a função do movimento circular é

• Garantir a imobilidade do ápeiron.

• Forma pelo qual o ápeiron consegue manter o seus status de ilimitado- indeterminado.

• Princípio ou processo gerador fundamental de qualidades sensíveis como, por exemplo, o quente o frio.

• Garantir com que o ápeiron se torne uma causa mortal.

• Não existe relação entre o movimento e o ápeiron.

• A partir da análise do fragmento do texto:“[...] Essas determinações combinam-se ao lutar entre si e os seres vão sendo formados como resultado dessa luta, quando um dos contrários domina os outros” , podemos dizer que:

• As determinações que se formaram a partir do movimento dentro ápeiron possuem a característica de permanecer intocadas e imóveis.

• As determinações que se formaram a partir do movimento dentro do ápeiron possuem a característica de permanecer em uma espécie de conflito onde os iguais se repelem.

• O ápeiron é uma grande contradição, ou seja, dentro dele mesmo existe uma espécie de luta interna que o torno não perfeito.

• Os resultados do movimento dentro do ápeiron são marcados por uma “luta” entre qualidades opostas, mas não existe equilíbrio entre essas forças, sendo que um contrário acaba dominando o outros e o resultado disso é a formação dos seres.

• Nenhuma das alternativas anteriores.

42- “O devir é esse movimento ininterrupto da luta entre os contrários e terminará quando forem todos reabsorvidos no ápeiron”. Segundo esse fragmento, como podemos entender a ideia de devir.

• Nada mais é que uma força que dentro do ápeiron e com ele garante a sua imortalidade.

• O devir pode ser entendido como uma forma do ápeiron manter a sua integridade.

• O devir é uma força, ou melhor, um movimento fora do ápeiron, que mantém as qualidades opostas em constante conflito e movimento, característica fundamental dos seres.

• O devir nada mais é que uma maneiro de Anaximandro descrever o ápeiron de outra maneira.

• Nenhuma das alternativas.

43, Segundo Anaximandro, o Mundo Surge.

• A partir de movimentos complexos dentro do ápeiron, que permitem o surgimento de qualidades (determinações) opostas, que em constante conflito já fora do ápeiron, formam os seres vivos e as coisas do mundo A partir do movimentos do quente e do frio.

• De uma maneira desorganizada que não é permitido compreender sua origem.

• Da luta de qualidades opostas formadas fora do ápeiron.

• . Surge de um ser divino inexplicável.

• Nenhuma das alternativas.

Leia o Fragmento do texto e respondas as questões 44 e 45.

“Resta-nos assim um único caminho: o ser é. Neste caminho há grande número de indícios; não sendo gerado, é também imperecível; possui com efeito, uma estrutura interna, inabalável e sem meta; jamais foi e nem será, pois é no instante presente, todo inteiro, uno, contínuo. Que geração se lhe poderia encontrar? Como, de onde cresceria? Não te permitirei dizer nem pensar o seu crescer do não ser. Pois não é possível dizer nem pensar que o não-ser é. Se viesse do nada, qual necessidade teria provocado seu surgimento mais cedo ou mais tarde? Assim pois, é necessário ser absolutamente ou não ser[...]”

• A partir do fragmento acima, quais as características do ser em Parmênides.

• Mortal, contém movimento e muda.

• Mortal, imóvel e gerado por outro princípio.

• Imortal, imóvel, e não é gerado por nenhum outro princípio, pois gerou a si próprio.

• Imortal, imóvel e gerado por outro principio.

• Nenhuma das alternativas.

• “Que geração se lhe poderia encontrar? Como, de onde cresceria? Não te permitirei dizer nem pensar o seu crescer do não ser. Pois não é possível dizer nem pensar que o não-ser é.” O fragmento demonstra uma consequência das qualidades internas do ser, respectivamente.

• . O ser é mudança e mudança é necessariamente verdade.

• O ser proposto por Parmênides é falho, pois aparentemente parece possuir qualidades que o torne imortal e imutável, mas na verdade não há como sustentar essa ideia.

• Ser e não-ser são parte da mesma ideia, tanto faz falar uma ou falar outra.

• O Não ser é parte fundamental do ser, pois é uma espécie de vazio fundamental que permitira sua existência.

• O Ser proposto por Parmênides não poder possui um princípio gerador, , pois caso isso ocorresse demonstraria que o mesmo ( o ser) não possui imortalidade afetando suas qualidades.

• Parmênides de Eléia, filósofo pré-socrático, sustentava que

I- o ser é.

II- o não-ser não é.

III- o ser e o não-ser existem ao mesmo tempo.

IV- o ser é pensável e o não-ser é impensável.

Assinale

A) se apenas I, II e IV estiverem corretas

B) se apenas I, II e III estiverem corretas.

C) se apenas II, III e IV estiverem corretas.

D.se apenas I, III e IV estiverem corretas.

E) se todas as afirmativas estiverem corretas.

• Sobre o princípio básico da filosofia pré-socrática, é

CORRETO afirmar que

a) Tales de Mileto, ao buscar um princípio unificador de todos os

seres, concluiu que a água era a substância primordial, a origem única

de todas as coisas.

b) Anaximandro, após observar sistematicamente o mundo natural, propôs que

não apenas a água poderia ser considerada arché desse mundo em si e, por

isso mesmo, incluiu mais um elemento: o fogo.

c) Anaxímenes fez a união entre os pensamentos que o antecederam e

concluiu que o princípio de todas as coisas não pode ser afirmado, já que tal

princípio não está ao alcance dos sentidos.

d) Heráclito de Éfeso afirmou o movimento e negou terminantemente a luta

dos contrários como gênese e unidade do mundo, como o quis Catão, o antigo.